Ceea ce are nevoie Bihar este renașterea „identității Vihari”

De la vârful gloriei ca „Vihar”, cunoscut în întreaga lume pentru înțelepciune, cunoaștere și putere imperială în vremurile Maurya și Gupta din India antică, până la „Bihar” al Indiei democratice post-independență din timpurile moderne, cunoscută din nou în întreaga lume pentru înapoierea economică, castă. politică bazată și „sânge rău” între grupurile sociale; Povestea lui „Bihar” din „Vihar” poate fi de fapt povestea despre modul în care sentimentul de identitate și mândria naționalistă sănătoasă, unul dintre factorii cheie în „mințile” inconștiente ale unei populații, influențează și determină caracterele unei societăți și modul în care orice efortul autentic de îmbunătățire și dezvoltare trebuie să vizeze „reproiectarea” minții.  

„Sențul nostru de identitate” se află în centrul a tot ceea ce facem și a tot ceea ce suntem. O minte sănătoasă trebuie să fie clară și convinsă de „cine suntem”. O „mândrie” sănătoasă în realizările și succesele noastre, în calitate de societate, contribuie mult la modelarea personalității noastre ca o persoană puternică, încrezătoare, care se simte confortabil în mediul său imediat. Aceste atribute de personalitate sunt comune în rândul persoanelor de succes care caută înainte. Ideea de „identitate” se bazează în mare măsură din istoria, cultură și civilizație comune” (Revista Indiei, 2020). 

PUBLICITATE

Înregistrările semnificative despre regiunea cunoscută astăzi sub numele de Bihar încep probabil cu evenimentele din cursul vieții lui Buddha în locuri precum Champaran, Vaishali și Bodh Gaya. Marele centru de putere imperială din Pataliputra și sediul de învățare al Nalandei au fost cele mai înalte puncte din povestea civilizației din Bihar pentru prosperitatea și bunăstarea oamenilor. Democrația își prinsese deja rădăcini în Vaishali atunci. Viața lui Buddha și învățăturile sale au inculcat valorile egalității sociale, libertății și libertății, respectului pentru diversitate și toleranței în rândul maselor; regii și împărații din Pataliputra, în special Ashoka cel Mare, au jucat un rol esențial în inculcarea acestor valori în rândul maselor. Comerțul și comerțul înfloriseră, oamenii erau bogați și prosperi. Redefinirea Karmei de către Buddha de la acțiunea rituală la o bună intenție morală din spatele acțiunii a fost cotidianul care a avut în cele din urmă un impact uriaș asupra comerțului și comerțului și asupra bunăstării economice și mentale a oamenilor care, la rândul lor, îi sprijineau pe călugării budiști cu hrană și necesitățile de bază ale vieții. Ca urmare, în regiune au înflorit un număr mare de mănăstiri sau Viharas. „Vihar” sau mănăstirea a dat în cele din urmă numele Vihar acestei regiuni, care în zilele noastre este cunoscută sub numele de Bihar. 

Până în secolul al VIII-lea, budismul a declinat; Actualul Bihar a început să ia naștere și „Vihar” a fost înlocuit în cele din urmă cu „Bihar”. Grupurile profesionale și ocupaționale din societate au devenit caste endogame bazate pe naștere, un sistem stagnant de stratificare socială care cu greu permitea mobilității sociale pentru a se adapta aspirațiilor de a se ridica și de a excela. Comunitățile s-au aranjat și stratificat ierarhic din punct de vedere al poluării ritualice. Oamenii erau fie superiori, fie inferiori, doar cei din aceleași caste erau egali și suficient de buni pentru a socializa și a se căsători. Unii oameni aveau putere asupra celorlalți. Ordinea socială bazată pe valorile democratice de egalitate și libertate a fost înlocuită la timp de ordinea socială feudală. Societatea a fost astfel segregată în caste bazate pe naștere, închise, endogene, așa-numitele caste superioare controlând și determinând viețile castelor inferioare. Sistemul de caste a oferit mijloace de trai garantate pentru o lungă perioadă de timp, dar a venit la un preț foarte mare de inegalitate instituționalizată în relațiile sociale și economice, ceva extrem de dezumanizant pentru un număr mare de oameni și în detrimentul valorilor democratice și drepturilor fundamentale ale omului. Posibil, acest lucru explică de ce o mare parte din populația de castă joasă s-a convertit la islam în căutarea „egalității sociale” în timpul medieval, ceea ce a dus în cele din urmă la împărțirea Indiei pe linii religioase și de ce încă auzim ecoul acesteia în politica electorală a epocii moderne. In forma Jai Bhim Jai Meem slogan. Educația nu a avut nici un impact, iar acest lucru se poate vedea din reclamele matrimoniale din festivalurile naționale plasate de elitele educate ale societății pentru a înțelege cum funcționează mințile. vizavi castă. Mișcarea națională și de libertate împotriva stăpânirii britanice a mascat resentimentele în rândul castelor inferioare pentru o perioadă, la fel ca și eforturile masive de industrializare și dezvoltare din Bihar după independență, în cadrul planurilor de cinci ani, într-o măsură, dar spre deosebire de restul Indiei, dezvoltarea planificată și industrializarea nu a putut contribui în mod durabil la ducerea Biharului spre prosperitate.  

Aspirațiile în creștere ale castelor inferioare și-au obținut cel mai mare binefăcător și aliat în India modernă democratică sub forma puterii de vot, a dreptului universal de vot. Anii optzeci au văzut ascensiunea liderilor de caste inferioare și a început tranziția socială care a schimbat relația de putere dintre caste din Bihar. Acum, naționalismul de castă și politica bazată pe castă erau în fruntea tuturor, iar puterea politică a ieșit din mâinile grupurilor de caste superioare. Această tranziție, care este încă în curs de desfășurare, a avut un cost mare de diferite grade de conflicte și deconectare emoțională între grupurile de caste.  

Drept urmare, identitatea Bihari sau subnaționalismul Bihari nu ar putea evolua cu adevărat și nici nu ar putea să îndrepte valorile care să susțină etosul antreprenoriatului și al creării de bogăție prin afaceri și industrie. Societatea supersegmentată din Bihar, din păcate, nu ar fi putut avea un climat social adecvat pentru creșterea afacerilor și industriilor – naționalismul de castă a plasat grupurile sociale unul împotriva celuilalt pentru putere, prestigiu și superioritate față de și împotriva altora. Căutarea necruțătoare a puterii de către așa-numitele caste superioare asupra așa-ziselor caste inferioare și eforturile concertate ale așa-numitelor caste inferioare de a reduce diferențele de putere au dus la conflicte, în consecință, statul de drept, condiția sine qua non pentru o societate prosperă stabilă. era evident victima. Acesta ar putea fi motivul pentru care industrializarea lui Nehru a Biharului și agenda de dezvoltare a lui Shri Krishna Sinha nu a reușit să facă niciun bine Biharului pe termen lung. La fel și politicienii moderni de până acum. Nici un viitor guvern nu va face din nou prosperitatea Biharului, în ciuda faptului că „dezvoltarea” este pe agenda tuturor partidelor politice, deoarece mediul social favorabil pur și simplu nu există și nici nu va fi acolo mai devreme. Țesătura socială și economică bazată pe castă a fost/este cel mai nefericit lucru care s-a întâmplat vreodată în Bihar, deoarece, printre altele, acest lucru a împiedicat creșterea subnaționalismului sănătos din Bihar în rândul oamenilor din Bihar, ceva care i-ar putea lega emoțional, depășind loialitatea de castă primordială.

În mod ironic, impulsul pentru creșterea identității Bihari a venit din locuri neașteptate în moduri destul de neplăcute, bazate pe experiențe negative împărtășite, ceva de genul oamenilor „ridiculari și discriminați” reunindu-se din motive negative. Anii optzeci au văzut începutul unui număr mare de studenți din familiile bine făcute din Bihar care migrau la Delhi pentru a studia în universități și pentru a se pregăti pentru examenele UPSC. Majoritatea dintre ei s-au stabilit în Delhi și în alte părți ale Indiei pentru a-și continua cariera în serviciile publice și în alte locuri de muncă cu guler alb după terminarea studiilor. Una dintre experiențele cheie comune ale acestor Bihari sunt atitudinile negative și stereotipul, un fel de sentimente rele ale non-Biharis față de Bihari. Pushpam Priya Choudhary, președintele Partidului Plurals, exprimă acest lucru în felul următor: „Dacă ești din Bihar, trebuie să te confrunți cu multe stereotipuri când ești afară Bihar…. din cauza… felului în care vorbești, accentului tău, modului distinctiv de a pronunța asociat cu Bihar, ……, oamenii își fac păreri despre noi pe baza reprezentanților noștri…. '' (The Lallantop, 2020). Poate că prin „reprezentant” se referea la politicieni aleși din Bihar. Experiențele muncitorilor și lucrătorilor migranți au fost/sunt mult mai rele. Celebrii lideri ai Maharashtra au comentat odată pentru a sugera că Biharii aduc boli, violență, nesiguranță în muncă și dominație, oriunde ar merge. Aceste prejudecăți au făcut din cuvântul „Bihari” un abuz sau un cuvânt denigrativ aproape în toată țara. 

Aceasta însemna că Biharis avea o povară suplimentară de a depăși prejudecățile și de a-și dovedi demnitatea. Mulți s-au simțit nesiguri, cei educați cu accent mai mic sau deloc au încercat să ascundă faptul că sunt din Bihar; unii au dezvoltat complexe de inferioritate, mulți s-au simțit rușinați. Doar puțini puteau învinge sentimentul de rușine. Vinovația, rușinea și frica nu ar putea conduce la apariția unei personalități sănătoase de succes, care este clară și încrezătoare în identitatea primară și confortabilă în jurul său, mai ales în absența unei culturi subnaționaliste puternice pan-Bihar de care să fie mândru și să atragă inspiratie din.  

Cu toate acestea, unul dintre efectele (pentru Biharis) al prejudecății împotriva Biharisului din alte părți ale Indiei a fost apariția „identității Bihari” în mintea Biharis-ului expat din toate castele, prin curtoazie absența oricărei identități de castă pan-indiană, adică Biharis de toate castele s-au confruntat cu aceleași prejudecăți, indiferent de statutul lor de castă în locul lor natal. Aceasta a fost prima dată când toți bihariștii au devenit conștienți de identitatea lor comună care trece peste liniile de castă, deși prin experiența lor comună de prejudecăți și rușine.  

Ceea ce este necesar este să avem istoria și cultura comună ca bază a identității comune? Acest sentiment de identitate regională ar fi trebuit să apară pe baza unor atribute pozitive care îl fac pe cineva mândru și încrezător. A existat/există o nevoie clară de creștere sănătoasă a subnaționalismului, adică „Biharismul” sau „mândria Bihari”, o „identitate” culturală Bihari puternică, distinctă, care ar putea depăși naționalismul de castă și să împletească Bihari, care, din păcate, spre deosebire de alte statelor nu sa întâmplat până acum în Bihar. Prin urmare, ceea ce are nevoie Bihar este să creeze „identitatea Bihari” pe note pozitive ale istoriei, culturii și civilizației comune; și inventarea și descoperirea poveștilor „Bihari Pride”. Emoția de a fi bihari trebuie să devină suficient de puternică pentru a îngloba naționalismul de castă în rândul biharilor. Reconstruirea istoriei sale și insuflarea mândriei Bihari în rândul copiilor ar contribui în mare măsură la satisfacerea nevoilor Biharului. Componenta lingvistică joacă un rol important în istoria și cultura comună de care o regiune poate fi mândră că le este proprie. 

Există cel puțin trei limbi importante, Bhojpuri, Maithili și Magadhi, dar identitatea Biharului pare să fie mai strâns legată de Bhojpuri. Hindi este de obicei vorbită de elitele educate, cei care au apărut în viață, în timp ce cele trei limbi de mai sus sunt vorbite de obicei de oamenii din mediul rural și de oamenii din clasele inferioare. De obicei, există puțină „rușine” asociată cu utilizarea limbilor bihari. Poate că Lalu Yadav este singura persoană publică care a vorbit Bhojpuri într-un forum public care i-a dat imaginea de persoană needucată. Își poartă mediul social sărac pe mâneci. Este un politician cu o legătură foarte puternică cu oamenii defavorizați, mulți dintre care îl consideră un mesia care le-a dat voce și loc în societate. Sivanand Tiwari își amintește:…., odată ce am fost la o întâlnire cu Lalu, spre deosebire de tipicul politicienilor, am ajuns puțin devreme. Oamenii obișnuiți aparținând comunității Mushar (o castă dalit) locuiau în apropiere. Când au aflat de prezența lui Lalu, copii, femei, bărbați, toți s-au înghesuit la locul întâlnirii. Printre ei era o tânără cu un copil în braț, care încerca să atragă atenția lui Lalu Yadav când a observat-o și, recunoscând-o, a întrebat-o: Sukhmania, ești căsătorit aici, în acest sat?……. '' (BBC News Hindi, 2019). Poate Narendra Modi este singurul alt politician de talie națională care a vorbit în Bhojpuri în cadrul mitingurilor electorale încheiate recent în Bihar pentru a stabili o legătură cu masele. Limba este, așadar, o dimensiune importantă a identității culturale a cuiva, ceva de care să deții și de care să fii mândru mereu. Pur și simplu nu există niciun caz pentru vreun sentiment de inferioritate în ceea ce privește limbajul.   

Cele mai înalte puncte din istoria și civilizația Biharului sunt noul sistem educațional și filozofic al lui Buddha de împuternicire a indivizilor bazat pe spiritul științific de „investigare și raționament” și analiza cauzală a realităților din jur pentru a identifica calea spre bunăstare. Accentul său pe compasiune și egalitate socială și redefinirea Karmei în termeni de „intenție morală” din spatele acțiunii au adus o contribuție uriașă la prosperitatea oamenilor. În mod similar, valorile jainismului enunțate de Mahavir în Bihar au contribuit la succesul economic și de afaceri al jainismului din India, care sunt printre cei mai bogați și mai prosperi (Shah Atul K. 2007). Principiile de guvernare enunțate și practicate de împăratul Ashoka din Pataliputra, așa cum sunt evidențiate în edictele și stâlpii săi rock de pe tot subcontinent, sunt încă atât de progresiste și moderne în perspectivă încât să fie izvorul statului India. Acestea trebuie să fie readoptate ca valori de viață după care să trăiești, iar siturile asociate trebuie dezvoltate pentru a le prețui și de care să fim mândri decât simple locuri de atracție turistică.  

Poate o conducere iconică va ajuta!  

Ceea ce are nevoie Bihar este să-și educe copiii pentru a face față provocărilor de succes economic și prosperitate. Slujitorii sau deținătorii de locuri de muncă nu conduc economia. Sărăcia și înapoierea economică nu sunt o virtute, nu sunt ceva de care să fii mândru sau de rușine sau ceva de care să fie periat sub covor. Trebuie să educăm oamenii să devină antreprenori și inovatori, nu să devină servitori sau persoane în căutarea unui loc de muncă. Dacă și când se întâmplă acest lucru, acesta ar fi punctul de cotitură.   

*** 

Articole din seria „De ce are nevoie Bihar”.   

I. Ceea ce are nevoie Bihar este o modernizare masivă a sistemului său de valori 

II. Ceea ce are nevoie Bihar este un sistem „robust” pentru a sprijini tinerii antreprenori 

IIICeea ce are nevoie Bihar este renașterea „identității Vihari” 

IV. Bihar țara lumii budiste ( carte web despre renașterea lui 'Vihari Identitate' | www.Bihar.world )

***

Autor: Umesh Prasad
Autorul este un absolvent al Școlii de Economie din Londra și un fost cadru universitar din Marea Britanie.
Părerile și opiniile exprimate pe acest site sunt exclusiv ale autorilor și altor colaboratori, dacă există.

PUBLICITATE

LASA UN RASPUNS

Vă rugăm să introduceți comentariul dvs.!
Introduceți aici numele dvs.

Pentru securitate, este necesară utilizarea serviciului Google reCAPTCHA, care este supus Google Politica de Confidențialitate și Termeni de utilizare.

Sunt de acord cu acești termeni.